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Origine et histoire du Calvaire du Saint-Esprit

Le calvaire du Saint-Esprit est une croix monumentale située à Dinan, sur l’ancienne commune de Léhon (Côtes-d'Armor, Bretagne). Datant de la fin du XIVe ou du début du XVe siècle, il se distingue par son socle hexagonal gothique, orné d’arcs-boutants et de sculptures animales, surmonté d’une fine colonne de plus de 3 mètres. La croix, historiée, représente des scènes comme l’Annonciation, la Nativité, ou le Couronnement de la Vierge. Son style contraste entre un socle très architecturé et un fût élancé, typique des calvaires bretons de cette époque.

La construction du calvaire est souvent associée à la présence d’une chapelle disparue (Notre-Dame et Saint-Martin, fondée vers 1340) plutôt qu’à l’occupation anglaise du site lors du siège de Dinan en 1357. Jusqu’à la Révolution, trois statues de saints bretons (Malo, Samson, Magloire) ornaient son socle, remplacées ensuite par un fronton trilobé. Classé monument historique en 1907, il fut déplacé en 1974 pour des raisons de circulation, tout en conservant son emplacement symbolique près d’anciennes voies.

L’iconographie de la croix suscite des interprétations variées. Le revers, divisé en deux registres, pourrait représenter le Couronnement de la Vierge (registre supérieur) et deux saintes femmes (Marguerite et Barbe, ou une scène des Rois mages, bien que cette hypothèse soit contestée). Les contreforts du socle, autrefois surmontés des statues des saints fondateurs de la Bretagne, illustrent l’importance religieuse et culturelle du monument. Son dais gothique protège des scènes sculptées en relief, mêlant symbolisme chrétien et art médiéval breton.

Le calvaire incarne un patrimoine à la fois artistique et historique, lié aux traditions locales et aux conflits du Moyen Âge tardif. Son style, proche d’autres calvaires comme celui de Saint-Maudez, reflète l’influence des ateliers de sculpteurs bretons du XIVe–XVe siècle. Bien que sa paternité soit parfois attribuée au duc de Lancastre (chef des troupes anglaises en 1357), aucune preuve tangible ne confirme cette légende, privilégiant l’hypothèse d’une œuvre liée à la dévotion mariale et à l’essor des chapelles rurales en Bretagne.

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