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起源和历史

取名为Capèra daurada ("金色小教堂")的圣母小堂(Notre-Dame de Pouey-Laün),起源于12世纪,以一个马里安显灵会遗址上的一个宣讲会为基础. 这个地点位于圣地亚哥-德孔波斯特拉行道的地道(Via Tolosane)上,很快成为了索姆波特(Col du Somport)上朝圣者的奉献地. 最早的书面痕迹可以追溯到1549-1550年,证实了它以比古尔丹宗教传统为锚地,混合了当地的传说和受欢迎的活泼.

17世纪,礼拜堂遭受了历史的危害:1660年的一次地震部分地损坏了管风琴,揭示了比利牛斯建筑对自然灾害的脆弱性. 这种脆弱的背景与朝圣的兴起形成对比,由于圣所在中世纪流通的主要轴心上的战略地位,朝圣的兴起已经确立. 尽管当时资源有限,但修复工作反映了当地社区对这一圣地的承诺.

重大的转变发生在1717年,当时朝圣者不断涌入,迫使宣道会依自己的权利改建为教堂. 这个项目于18世纪初实施,是大修比利牛斯神社运动的一部分,经常由信徒的礼物来资助. 然而,法国大革命改变了自己的命运:1793年被用做兵营,后于1795年被卖出为国产,该建筑体现了宗教遗产和共和理想之间的紧张关系.

该礼拜堂在1808年的复活归功于拿破仑·路易斯·查尔斯·波拿巴的母亲霍滕塞·德·博哈奈斯的干预,他获得了重新开放,条件是他要庆祝一年一度的弥撒来纪念他死去的儿子. 这种帝国主义的保护使得塔尔布斯主教劳伦斯主教能够进行修复并委托加莱森神父管理,加莱森神父是当地一个致力于教育和传道的会众. 他们的存在,直到1903年, 标志着一个幸福的开业 学院组成了大约50名神父 教区.

19世纪,欧洲冲突留下了印记:1812至1813年西班牙战争期间,圣所再次成为了军营,说明了宗教建筑在危机时期的模棱两可的作用. 1856年后,"神圣概念"的传教士们在那里建立了一个活口会,在第一次世界大战后该会所被改建为疗养所后又于1973年被改为医学所. 这一改编反映了比利牛斯地区的社会变化,在那里,礼拜场所成为了照料场所.

该礼拜堂以其被归功于比古尔丹·巴罗克艺术的出众例子马克·费雷尔(Marc Ferrère)的祭坛雕塑而出名,并有其典型的山地宗教建筑风格的鼻祖与和谐合唱团. 稍后添加的以圣安妮为主题的会后小堂,证明了对游人守护圣人的持续奉献. 它于1954年被评为历史纪念碑,现在它体现了一种精神、历史和地貌遗产,被刻入了GR10和Compostela的公路上.

其历史以相继改道为特征(箱道,学道,疗养所),揭示出一种非凡的韧性,是比利牛斯神社的特征. 卡佩拉·道拉达(Capera daurada)仍然是大众信仰的象征,但也见证了塑造了"高比利牛斯"的政治和社会动荡. 它的排名和目前的出勤率使其成为奥西坦遗产的宝石,位于中世纪,革命和当代遗产的十字路口.

最后,它融入了当地文化景观,在朝圣、旅游和记忆之间,使它成为一个活生生的地方,远远超出了其最初的宗教使命。 定期修复和最近的考古研究突出表明,这对于了解法国西南部奉献做法和建设性技术的演变具有重要意义。 今天,它既吸引了出行者,也吸引了神圣的艺术爱好者,延续了9个世纪后的传统.

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