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Origen e historia

La Abadía Notre-Dame-de-Joye, fundada el 5 de octubre de 1275 por Blanche de Champagne, esposa de Jean I de Bretaña, fue una abadía cisterciense femenina situada en Hennebont. Afiliado en 1279 a la abadía de Aumône (diocesa de Chartres), dio la bienvenida a las monjas de la abadía de Saint-Antoine-des-Champs en París. Su historia fue marcada por un incendio devastador en 1512, que destruyó la iglesia, el claustro y varios edificios del convento.

Reconstruido en 1693 bajo el impulso de la abadía Suzanne de Plœuc, la abadía retenía elementos importantes como la portería (1699), la casa de la abadía y un edificio operativo. Estas estructuras, complementadas por un ala sur en el siglo XIX, albergaron una fábrica de hierro después de la Revolución y se convirtieron en propiedad privada. La porterie, clasificada como monumento histórico en 1921, sirvió como residencia para los sacerdotes antes de convertirse en una entrada simbólica (donde estaba su nombre).

En el siglo XIX, el sitio fue elegido para albergar los sementales nacionales de Hennebont, después de un debate inicialmente entre la Abadía de Langonnet y Pontivy Ursulines. Los edificios, vendidos como bienes nacionales, fueron transformados parcialmente: la casa de la abadía albergaba cajas para caballos en la planta baja, mientras que los pisos y la portería albergaban palefreniers y artistas en residencia. Hoy, la portería, restaurada por la ciudad, alberga a los creadores como parte de proyectos culturales.

La abadía conocía 32 abadesas, incluyendo Sibille de Beaugé (1252–1312), primo de Blanche de Champagne, y Madeleine II de La Bourdonnaye (1776–992), última abreviatura antes de la expulsión revolucionaria en 1792. La iglesia de la abadía, entregada a los Portadores después de 1792, desapareció casi por completo, dejando sólo restos integrados en los sementales. El jardín de la abadía, al oeste, y la capilla post-1840 completan el conjunto presente.

El sitio, que fue catalogado parcialmente como monumento histórico en 1995 (logia fundamental y común), ilustra la transformación de un patrimonio religioso en un espacio utilitario y cultural. Su historia refleja trastornos políticos (revolución, industrialización) y adaptaciones arquitectónicas, preservando al mismo tiempo la memoria de Breton Cistercian.

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